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融合中國西藏意象的當代流行音樂的海外傳播

來源:論文聯盟  作者:施詠 [字體: ]

融合中國西藏意象的當代流行音樂的海外傳播

富有東方神秘色彩和異域民族風情的中國流行音樂,通常能在國際上受到更多的矚目和青睞,尤其諸如朱哲琴《阿姐鼓》和薩頂頂《萬物生》等一系列融合了西藏意象和宗教靈性之光的概念性唱片大碟。通過梳理上述兩張專輯的傳播方式及兩位歌者的宣傳活動,總結兩者的傳播特點,為今后中國流行音樂的音樂創作和國際傳播提供可借鑒之處。
  一、前提基礎:西藏形象的國際構建
  以《阿姐鼓》為代表的一系列融合了西藏元素的中國唱片,之所以能享譽國際,除了高水準的專輯制作之外,貫穿整張專輯的西藏文化亦成為了不可忽視的因素。此外,西方國家對西藏抱有持久的熱情和極高的關注度,為此類專輯的國際傳播奠定了基礎。
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  在西藏文化的形成過程中,自然因素產生了不可忽視的影響。受復雜地形以及高原氣候等自然因素的制約和影響,孕育了獨特藏族文化。又因地形阻礙、交通不便等客觀因素,使得西藏形成了與外界隔絕的封閉狀態,西藏文化得以不受外來文化的侵蝕而完好保存、延續至今,使其保持著獨特性和神秘感。
  藏袍、青稞酒、酥油茶等一系列具有藏族特色的標志性事物,使外界對西藏的認知具象化。由于高原上嚴峻的自然條件、嚴酷的生存環境以及脆弱的生態系統,使得藏民們對天地抱有一份敬畏之心和崇拜之情,自然而然地產生了“尊重自然、眾生平等”的宗教理念。藏傳佛教“永世輪回”的核心教義又發展出行善積德的行為準則和處世觀念。藏族的信仰文化,賦予了西藏更多的神秘感和吸引力。
 ?。ǘ┩庖颍何鞣?ldquo;西藏形象”的認識過程及傳播載體
  西方民眾對于西藏的了解,大部分來自于小說、游記等文學作品和電影、紀錄片等影像資料,由此獲得了相對模糊的認識。關于西藏或神秘美好或愚昧野蠻的印象,主要可劃分為神秘化、蒙昧化、理想化、政治化和客觀化五個認識過程[1]。
  1神秘化
  17世紀之前,西方人主要通過一些傳說來了解西藏,例如中世紀時期的“約翰長老”“約翰長老”傳說指的是約翰長老之國,是東方存在著的一個信仰基督教的強大國家,并認為西藏人是約翰長老的后裔。 和“淘金螞蟻”希羅多德《歷史》、科學家托勒密《地理》以及馬可·波羅《馬可·波羅游記》等書均有記載,西藏生長著一種擅淘金沙的巨型螞蟻,反映西藏富藏黃金。 傳說,這些傳說激發了眾多西方作者的想象力,本文由論文聯盟http://www.708828.live收集整理從而開啟了西藏形象的神秘化描寫,由此西藏被構筑為一個充滿智慧靈性的神奇之地。[2]20世紀初,德國探險家威廉·費爾希納拍攝了第一部藏地紀錄片《西藏東部探尋》,這種探險風格為西藏增添了神秘色彩。此外,1994年拍攝的紀錄片《西藏度亡經》,介紹了人死后的中陰境界以及解脫和投胎的過程,該片傳遞出較強的唯心主義觀念,超自然描述使得西藏更富神秘色彩。[3]
  2蒙昧化
  西方人對于西藏的蒙昧化形象塑造最初來源于“食人生番”的傳說,后來主要以侵略者的回憶錄形式呈現,例如英國侵略者榮赫鵬《英國侵略西藏史》。這些著作都反映出了西方人對西藏的輕視甚至蔑視,究其原因,主要有以下兩點:首先,現實的西藏與文本中的西藏想象謬以千里,難掩失望之情。其次,在殖民主義時代,西方社會基于世界中心論以及強烈的優越感,使得其對非西方世界做出主觀偏頗的價值判斷,由此表現出對西藏的不屑乃至厭惡之情,甚至貶低西藏的宗教文化。
  3理想化
  西藏形象的理想化書寫更富有烏托邦色彩,營造世界和平的祥和景象,以期滿足西方社會的普遍心理訴求。隨著資本主義的發展以及資本原始積累的完成,眾多西方國家開啟了對外殖民侵略進程。社會心態的轉變以及戰爭帶來的恐慌和不安粉碎了西方民眾對現實生活的美好愿景。因此,美好的異國之地“西藏”便成為了他們的精神寄托和心靈凈土。詹姆斯·希爾頓在其小說《消失的地平線》中創造了西藏的“香格里拉”神話,以此來表達對現實的批判和反思[4]。
  4政治化
  西藏形象的政治化構筑從18世紀開始一直延續至今,以期建立西藏與中國的對立形象達到分裂中國和西藏的目的。這一帶有政治立場的“西藏觀”潛移默化地影射到文學創作和藝術創作當中。例如奧地利作家海因里希·哈勒《西藏七年》,并于1997年改編成同名電影《西藏七年》,將“藏獨”形象和反華意識深入刻畫在西方觀眾心中。另外,在旅英華人紀錄片制作人書云的紀錄片《西藏一年》國際版中,具有鮮明的西方政治立場的解說詞并不少見[5]。
  5客觀化
  20世紀80年代起,在薩義德東方主義理論愛德華·沃第爾·薩義德,著名文學理論家與批評家,1978年出版《東方主義》一書,提出了東方主義理論,認為西方對亞洲和中東的印象是帶有誤讀和偏見的,并以伊斯蘭為例加以解讀,揭示了西方社會背后的殖民主義和霸權主義心理?!稏|方主義》成為了后殖民研究的經典。 的影響下,西方一部分西藏研究者開始了批判反思和客觀化研究。值得一提的是,德國藝術和展覽館于1996年組織了一次以“西藏神話:知覺、投影和幻想”為主題的研討會并出版了會議論文,這是西方學者集體反思西方西藏研究的里程碑。[6]在此影響下,西方社會也出現了越來越多的關于西藏客觀性描述的紀錄片。上述提及的《西藏一年》,雖難以避免政治性色彩的解說詞,但其避免了將西藏神秘化,真實記錄了西藏宗教信仰與現代社會的關系,反映了西藏普通人民平凡而真實的生活[7]。

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